什么是潮汕文化？我现正在的理解是：潮汕文化是一种正在天然前提影响下，颠末漫长的汗青成长历程逐步构成的族群文化。它是由糊口正在潮汕本土取世界各地的潮州人配合创制的。我们的前辈很早就认识到，天然地舆对一个地区的社会经济成长有很主要的影响，会形成这个地区区别于其他处所的文化特征。这种不雅念，正在处所志里，表示得出格凸起，几乎每一部方志，城市描画当地的山水形胜，进而述说当地的风尚文化。林大春《（隆庆）潮阳县志》的“风尚志”就按地舆把潮阳县9个乡都，分成4个片区，用文采斐然的翰墨，讲述了它们各不不异的文化风尚：西南片峡山、黄陇、贵山3个都，地处练江上中逛台地平原，农业发财，居平易近渔樵耕读，多族，知礼义，一派儒风。西北片竹山、曲浦2个都，正在榕江江口平原，也适合农耕，居平易近崇儒礼佛，文化风尚取西南片相仿。东南片的隆井、举练2都，地处练江海口，淡水资本缺乏，成长农业很坚苦，居平易近多靠鱼盐、商贸为生。西南片位于濠江海峡两岸的砂浦、招收2都，居平易近更是将海上长途贩运和打鱼、煮盐做为生计。海洋糊口的，培养这4个都好争敢死的风气。林大春告诉我们，正在潮阳，大地取海洋了两种判然不同的处所文化风致。把眼界扩大到整个潮汕，我们看到的情景，亦犹如是。潮汕地处中国东南一隅，北边是山，南面是海。绵亘正在潮汕西北部的山脉，是这个地域取珠江流域的分水岭。潮州城北面连绵百余里的凤凰山区阻隔了潮汕和北方地域的联系，正在崇山峻岭中，只要蜿蜒千里的韩江是最便利的通道。这条通道能够跟赣江毗连起来，正在很长时间里，对潮汕和华夏地域的沟通起着庞大的感化。潮汕东南面，涨海连天。漫长的海岸线和广漠的海域，对潮汕的汗青成长形成极大的影响。背山面海，可耕地很少，潮汕人只可以或许以海为田，正在波澜里闯荡谋生。有了季风和海流赐与的便当，潮汕取中国沿海地域以致日本列岛、朝鲜半岛、琉球列岛、南洋诸岛和中南半岛成为一个交往亲近的区域，一个海洋世界。这是潮汕人海外移平易近和海上商业保守得以构成的主要前提。正在如许一个海洋世界里，潮汕人接触了中国文化以外的多元文化，通过彼此交换、接收，丰硕了潮汕文化。这种天然地舆，一直影响着潮汕汗青成长。讲述潮汕的汗青故事，就必需有两种地舆的视角：的潮汕和海洋的潮汕。和海洋配合塑制了潮汕的区域保守文化面孔。今天的潮汕人，保留着颇为分歧的奇特平易近性、风尚和富有特色的糊口体例。最让注目的，是移平易近和经商。正在强调地舆元素所形成的地区文化奇特征的同时，也必需注沉时间元素所形成的地区汗青变化。汗青变化对潮汕文化的构成同样主要。第一个阶段正在公元前2世纪以前。这一阶段的考古材料显示，当地域取周边地区有亲近的文化联系，先是取东面闽台连结分歧，后来，西面的南越文化入侵当地，改变了当地域文化的本来面孔，但土著文化色彩仍然强烈。第二个阶段从公元前200年前后起头。次要通过北方移平易近和行政建置，华夏文化取土著文化正在这块地盘上，经由并生、匹敌，逐步融合。从这个时间起，当地文化起头不竭“中国化”的过程。先是，南越国正在南海郡增置揭阳县。元鼎六年（公元前111年），汉平南越，当地域纳入汉帝国的建制，南迁的北方移平易近慢慢多起来。到东晋义熙九年（公元413年），当地起头有了郡一级的建置。这一期间考古发觉的文物，有很是典型的北方气概。这是新移平易近遗留下来的。它正好申明这时移平易近和土著根基上还处于互相的形态。唐高、武后时（公元7世纪后期），陈政、陈元光父子取58姓军校屡次平定泉潮间蛮僚啸乱，正在这两个州之间，又有了漳州的建置。北方移平易近人数增加很快，带来了前进的农业和手工业出产体例，改变了当地人文景不雅。元和十四年（公元819年）韩愈被贬潮州，是对潮汕汗青影响庞大的事务。思惟通过学校教育强化，流行于中国北方的释教也至当地。虽然正在韩愈之前潮州曾经有了学校，不外，着眼潮汕文化的成长源流，韩愈仍然被人们看做是潮州起头向社会中基层普及文化的代表，是改变潮州文化习俗的百世之师。韩愈和大颠的际会，起头了当地“儒佛交辉”的人文过程。到唐末五代（公元9世纪），华夏正统文化曾经普及到潮汕处所社会的中基层。第三个阶段，自北宋延续到明代中期（公元10—16世纪）。当地土著文化取华夏文化融合，潮汕文化成为华文化一个分支。这个阶段，中国经济文化沉心南移，潮汕获得快速成长的机缘，逐步成为“岭南名郡”。移平易近规模不竭扩大，带动了处所经济的增加。借帮着学校教育和科举，士医生文化渐成潮汕社会文化支流，教也愈发多元化。正在官员、士医生和通俗苍生配合的勤奋下，潮州城成为一座颇有规模的斑斓的城市。改朝换代的动荡，只是水面波涛。和乱事后，潮州处所社会照着本来的惯性运转。正在13世纪末到14世纪中期，、经济、文化都有比力不变的成长。明朝开国伊始（1368年），洪武实行“沉农抑商”的国策。良多土著的山平易近疍户起头假寓务农，依赖于农耕糊口的安靖，良多农家的孩子通过进学改变了社会身份，也使本人的家庭实现了社会阶级的流动。颠末几代人的堆集，从弘治到万历前期（公元16世纪前后），潮州科名之盛，空前绝后，构成一个对当地社会颇具影响力的士医生阶级。士医生阶级的构成，鞭策着当地学术的成长和村落族的文化建构。潮汕文化保守的次要面相之一——族化起头呈现。这时，正逢欧洲贸易东来，有一些人起头沉操商贸旧业，海上私市商业又活跃起来。海上商业的沉兴，也强化了潮汕文化保守的另一个特色——贸易化。这有违王朝既定国策。16世纪后期，朝廷强化处所节制，用武力潮州海商，却也了潮汕人向东南亚移平易近的先声。文化的影响，从16世纪延续到18世纪中期，这一期间颇为潮汕人引以骄傲的科举成绩、正在村落遍及成立起来的族轨制，都是这种影响的成果。因为清乾隆当前海通取商业的，潮州的科举成就正在18世纪中叶坠崖式地俄然中落。也是从这时起，潮汕海外移平易近数量起头大规模添加，潮汕文化向海外成长，取整个环中国海地域联系。正在这个阶段，当地域的农业和贸易并头成长，一路哺育起当地不竭快速增加的生齿。但这一小块山海之间的地盘终究狭隘，哺育的义务，最终还要由贸易来担负。于是，海上商业和海外移平易近，成了这段汗青的从题词。我们对潮汕汗青思虑的核心，也不克不及不转移到整个环中国海地区。如许一个汗青历程，讲述了分歧来历的多种文化——以南中国海为核心的海洋世界的土著文化，来自北方的华夏文化，还有随潮水而至的文化正在潮汕地域彼此交换、包涵、匹敌、融合，若何形成地区社会的变化；也讲述了贸易商业和移平易近，若何让这种地区文化的影响不竭向海外拓展；讲述了正在近代，这种地区文化又若何毗连起离散界各地的潮汕人。现实上，它回应了我们正在文章开首提出的问题：什么是潮汕文化？李亦园先生正在《一个移殖的市镇》这本书中讲过一个故事：1960年代中期，他正在马来西亚柔佛州麻坡做郊野查询拜访，陈蕾士先生伴随他参不雅了一个国乐社。陈蕾士是很出名气的潮州筝吹奏家和潮州音乐理论家，对中国古乐器也很有研究。正在参不雅过程，陈先生说了一段话：“中国国乐所用的乐器各地大致不异，但正在吹奏时，各地域所用以做扶引的乐器则有分歧，例如潮州人用‘外’做扶引，福建人则用箫为扶引，其气概也因而分歧；而各地的人都以他们所吹奏的才是实正的国乐。可是如夹杂这些分歧的色彩正在一路，大师也都认可这是国乐。”李先生认为这一段话虽然是从音乐的概念而言，却可帮我们注释中国文化的整合性取地域性的问题，由于我们若把这一段话引申为“中国文化有很多分歧的处所性表示，各地域的人都夸耀本人，认为他们的文化才是代表实正的中国文化，可是没有人否定，这些分歧处所性文化的总和，也是实正的中国文化”，则可对中国文化素质的一面能有所申明。李先生的意义很清晰：中国文化是很多分歧的处所文化的总和，这是中国文化素质。我的理解是，李先生这句话表达的，恰是中国文化的“多元一体”。就是说，潮汕文化是中国文化的一部门，不外，它有本人特色。潮汕文化的特色，就正在于它的海洋性。做者简介：黄挺，曾任汕头大汕文化研究核心从任、汕头大学中文系从任、汕头大学藏书楼馆长，现为韩山师范学院潮学研究院汗青学研究员。
